Славянская буквица толкование имени и фамилии. Образы славянских богов

Ен (е нос.). Oн; структура, определяющая восходящий (восходящий в высь) образ.
(езык) - народ, племя (общее понятие).
(езыче) - представитель нашего народа, племени.
- изгой из нашего рода (езыче никакой).
- представитель существующего чуждого народа.
- неизвестно кем сотворённый (языче никакой).
Во всех этих терминах дается привязка к земной (бытийной) жизни. И не поясняется, связан ли данный народ с божественной мудростью или нет. Просто говорится, что они живут (существуют) на земле.
Бога почитающий народ будет . добавлена связь небесного и земного.

Ранее язык не использовался для передачи мысли, для этого была телепатия. Язык использовался для словословия - словить силу бога при помощи определенной последовательности слов и использовать ее. Поэтому представителей других народов, неимеющих этой способности и называли язычниками.
- славящий восходящий образ нашего рода, гармонию воплошенной мысли . Толкование как «славящий ян и инь», т.е. мужскую и женскую энергию, видимо более позднее привнесение. Во-первых, «ян-инь» - широко известные понятия восточной философии, у РАСы это именуется «ха и тха» . Во-вторых, буква Я - сравнительно недавнее изобретение пытливого ума реформаторов русского языка. Иначе как объяснить "женское начало" в таких словах как: крестьян-инъ, бояр-инъ, селян-инъ и т.д. Души наши - частицы Света, от Слави мы есмь , потому и Славяне. Существует руна Ясень - означающая священное древо мироздания, исток бытия , его то мы и славим или славливаем (ловим). Образов много, суть одна.

- Оде (еу, ю). Божественное, передающееся по наследству (из уст в уста); правильность, правота, близость, согласие. Одесно - право.
Фонетическое звучание буквицы «одь»: е-краткое носовое. Ранее - звуком еу (ю). Поэтому слово уста фонетически проговаривалось как еуста (юста).
- произносящие какие-то правила, определённые события. И всё это, как бы, есть божественный родовой устой, т.е. правила, которые формировались на протяжении многих поколений. Отсюда и юстиция .
(юзык) - узкий, бедный.
- глупый, неразумный.
(ютрень) - внутренний.
Образ буквицы показывает: всё, что мы можем воспринять вокруг себя - это и будет «оде».

- Ёта (е кр.). Графика: соединение, взаимосвязь буквиц ИЖЕИ и ЕНЪ, т.е. добавилась связь земного и небесного к структуре, определяющей образ. Если - общее определение понятия народ, то - почитающий традиции и Богов, родственный нам по определенным критериям (наш народ). Мы это познали. О другом народе мы можем не знать, но о своем мы знаем всё.
Поэтому образ «ёта»: познание (указующая форма).
(ёдро) - скорый, быстрый. Ядреный - быстро действующий.
(ёдие) - идти след в след (за проводником). Но - идти неизвестно за кем или чем.
(ёдза) - недуг, болезнь (язва).
(ёти) - взять, схватить, паять (поймать).

- Ота (о кр.). Неприятие чего-либо неизвестного, но существующего (непознанная, вопросительная форма).
(одуже) - где, откуда?
(одиеже) - где же, куда, каким путем (скажите конкретно: куда двигаться?)?

- Кси (кс). Дух, пришедший (v), развивается на земле, проходя все стадии (З), и уходит далее (~).
Данная буквица прописывалась везде, где шло определение духовного, определение могущества духа. Он определял данную структуру, образ. Дух есть прибежище всего (жизни, света, чистоты и пр.). Все, что связано с духом, духовностью, определяла буквица «кси». Это образное значение сохранилось и до нашего времени.
Существует греческий термин: ксенофобия - боязнь духов. Наши предки духов не боялись, что видно из примеров.
(окстись) - подумай о своем духе (не марай его).
(ксения) - дух, живущий в бытие, который мы знаем. Ксён - духовный пастырь в Польше.
(лег(к)сей) - несущий дух лега.
(олег(к)са) - о(н) лег - дух божий. А подобный (а) духу .
- внук лега, несущий духовную структуру (кси), и сын друида.

- Пси (пс). Графика: I (связь) + V (примыкание двух структур) = (триединая форма: дух-душа-совесть). Числовое значение - 700 , где 7 - душевное понятие и 00 - две сферы бытия. Образ: душа и всё, что относится к душевному плану, порядку, формам. Психология - наука о душе. Псарня от слова пьс (пёс).
(псевдо) - не принадлежащий своей душе.

- Фита (ф мяг.). Единство духа, слияние, природа.
Эта форма встречалась, когда шло объединение, соприкосновение, проникновение одного в другое.
Числовое значение - 9 , что есть «гармония, единение».
В латинском Фита - Ph. И заметьте, щелочной баланс - Ph . Фантом, эфимерный писалось через Фиту.
Файно - красиво на уровне души.

- Ижица (й, у, ю). Движение, плод, гармоничное распространение.
(ипостась) - сущность, природа, естество.
Vстина (устина) - гармоничная, природная красота. Мужское имя - Vстин. "Устин Максимыч, где же ты так нализался?".
Земная истина - истина , вселенская истина - iстина .

- Ижа (й). Oтражает характеристику движения времени (меру времени).
(мйр)- самая малая частица времени, которой пользовались наши предки. Фонетически она звучит кратко, сжато: «мйр», т.к. ижа произносилась как « и-краткое» (й). И в то же время она делится, измеряет, дает понятие объёмности , взаимосочетания. Кроме того, данная буквица использовалась для показа структур-антиподов (белое-черное, время-пространство). Заметьте, даже в начертании буквицы отражен принцип зеркальности: д+е. Поэтому наш мир (бытие) - это структура размеренная, большая (е) - «макромир». А другой, напротив, маленький (д) - «микромир». Эта структура. отмечена, как бы, и временем, и сочетанием.
Милая - чувственное обращение к близкому человеку (супруге).
- кратковременное (без чувств) обращение к посторонней женщине. Данная форма касается конкретного человека только на определённый промежуток времени. "Милая, позволь пройти", "Милок, передай на билет", "Милок, куда прешь!". Раньше зло не персонизировали, т е одно и тоже слово могло нести как положительный так и отрицательный смысл.

ТОЛКОВАНИЕ ОБРАЗОВ СЛОВ

Мы знаем, что каждая буквица имеет свой образ (и не один). Но есть и другое понятие - соединение единых образов, порождает новый единый образ . С упрощением языка под образом стали понимать корень слова. А когда слово многокорневое, т.е. многообразное? Откуда это?

Ас Бога Ведает Глаголя Добро, что Есть Жизнь (существование)

Жизнь Обильная на Земле, Гармонирует и с Вселенной и с Общиной, создавая Древо Мироздания (жизнь на землях только тогда развивается, когда всё в гармонии: общинное и индивидуальное)

Как Люди Мыслите: Нам Он Покой Речёт

Слово Твёрдое Утешает и успокаивает передавая основу путь к Свету природному от Отцев наших.

Ас Весьма Мудр Устои Творя Родовые во Времени

Ас Живёт Как Слово Цельное Снизошло и Утвердилось Повсеместно

Боги Вельми (много раз) Людям Твердили: идите и возвращайтесь к своим истокам (корням, устоям)

Ведает Земля Мудрость утешающую всю ширину приводящую к возрастанию Духа

Глаголишь Изначальное Наше для развития Души

Добро Истинное Основанное свыше передает нам предел святости сотваряемой совместно с Матерью-Природой

Бытие Общинное Покоится на Путях, Соединяющих Всё Естество (Природу)

Как вороги уничтожали Азбуку - Буквицу

Древнеславянская Буквица

Вся образность идёт от рун, от рунического отображения слова , в котором нет ни корня, ни окончания, а есть лишь образ каждой руны, соединённой воедино с другими рунами.

Но, при этом, не забывайте о простых правилах, которых необходимо придерживаться:

а) не все слова нужно пытаться толковать образно, т.к. у многих понятий ныне утерян образный концептуальный смысл, искажено написание, внедрены чуждые образы;
б) образное толкование предусматривает множество вариантов последовательности «сборки» образа, не нужно особо привязываться к конкретным словам, понятиям. Все взаимодействие происходит на образах, и получившийся новый образ - не конкретика, а, довольно часто, общее толкование (форма) разбираемого понятия;
в) слово читается слева направо, а образное управление идет справа налево (двукорядь);
г) при толковании образа буквицы нужно учитывать, где она стоит в слове.

д) в слоге вторая буквица является причиной и следствием первой, при этом первая является путем ко второй.

СЛОГИ

ГО - из оного (О) вышел глагол (Г) и с помощью этого потока мы лучше воспринимаем оное (О). ГО - чертог, откуда пришли знания (М. Медведицы, коровы Земун).

ГА - движение с известным истоком, причиной которого он и стал.

АГ - человек как следствие потока знаний, который он и должен познать; результат движения, исток которого нам не известен. АГА - из первичного истока создается вторичный исток, подобный первичному; информационный поток (Г) приводит к результату (1А), который соответствует истоку (2А).

РА - свет, сияние, просветление; разграничение и упорядочивание света от источника; переход информации в знание.

АР - творчество, приводящее к какому-то результату; обжитая территория, как основа для творчества. АРЬ - вместилище чего-либо, сохранность, ответственность как результат творчества. Вратарь, ларь, букварь, царь.

РЕ - повтор; одна из граней чего-либо; упорядочивание явного мира.
РЕАЛЬНОСТЬ - одна из граней Действительности.

УР - территория, приближающаяся к разграничению; обживаемая территория.

ИР - чистота мыслей, намерений; чистота через разграничение.

ОР - сила и мощь.

ГОР - стремление к чему-либо; сила в движении к цели.

РЪ - принимаемое решение людьми.

РЬ - принятое решение свыше; природное упорядочивание.

АЛ - полнота; людина через подражание Азу познает.

ЛА - душа; людина получившая жизненное предназначение и стремящаяся вернуться к истоку. ЛАД - стремление к истоку через добро, т е с пониманием.

АС - потомок богов, способный воплощать свои мысли через слово.

AZ - потомок богов, живущий на Земле.

СА - слово идущее от изначалья; тусклость (неполнота). САГА - слово Асов о переселении.
САРА - блеклый свет, САРРА - усиление потока.

ЗА - информационное состояние (грань, рубеж). разделяющее то, что До и то, что После.

БА - удивление при соприкосновении с чем-то бo льшим. БАБ - врата, портал; связующее звено (А) между двумя системами.

БО - божественная структура. ИБО - соответствие Богу. БW - божественное сияние

ИТЬ - действие приводящее к равновесию.

АТЬ - действие в соответствии с истоком.

ВЬ - интуиция; заложенная мудрость. ВЬРА - просветление через интуицию. ВЬРАТЬ - говорить, что подсказывает интуиция, но без обоснования.

Возвышенное знание; знания, которые взаимосвязаны с верхом и низом. - иная весть. - не вестующая; невесть откуда взятая (не выполняющая больше форму). - око познания. - ведающий путь. - едино знающий путь. - первая весть (зенд-авеста: земная, измененная, подобная весть).

ВЕ - знание с точки зрения явного мира. ВЕРА - верить наслово.

ДА - добро из истока, приводящее к истоку - исполнению жизненного преднахначения.

АД - результат действий; может быть как уклонение от жизненного предназначения.

ДЬ - свершенное действие; быстрое действие.

Деяние с вложением души; творчество; буквально: множение взаимосвязи (форма воспроизводства; сотвoрение добра; добрый уровень), где (д) добро, накопление, множение, (ять) взаимосвязь.
(деятель) - тот, кто делает, трудится с душой. - вкладывающий чистый свет в благоденствие своего рода (радеет за свой род). - продолжающий свой род.

ДЕ - приземленные дела.

УДЪ - приближение (у) к множению (д) сотворяша (ъ), т.е. умножение сотворяем. - определённая форма (оук) множения (д) сотворяемого (ъ). ТРУДЪ - утвержденное (т) разграничение (р) умножением сотвoряемое (удъ). И двукорядью: твoрящий (ъ) добро (д) земное (ур) твердо (т).
(буквально: «дочка уда», подобная уду) - определённая форма множения сотвoряемого (удъ) состояния (ч) одна из многих (ка).
МУДЪРЕЦЪ - мысли умножающий (мудъ) через реци сотвoряша (ръ).

КА - союз, единение в цельную систему; форма сокрытия. Если стоит в конце слова - как часть целого.
КАРА - структура поглотившая свет.

КО - направление движения. АЛКОГОЛЬ - все для движения к состоянию голи.

ОС - основа в стадии формирования.

СО - совместно с божественными структурами.

ОСЬ - зафиксированная основа. ТРОСТЬ .

НА - поверхность для творения; поверхностное суждение. НАУКА - поверхностное суждение об одном из направлений.

НО - частично воспринимаемая структура. ЛАДНО - слабо проявленный лад.

НЕ - бытийность Явного мира; неполное восприятие мира.

УН - приближение к нашему устою.

ЮН - выпадающие из нашего устоя; недостигшие нашего устоя.

МА - воплощение изначального через мысль и ее материализацию; процесс материализации.

АМ - сохранность материализованного; страж.

ША - изначальное пространство; умение с ним работать; наполнение пространства.

СВА - небеса; изначальная мудрость, пришедшая через слово.

ТИК - движение.

ТЪ - утверждается людьми.

ТЬ - утверждено богами, предками; данность.

ХА - светлый положительный поток; искренность; гармонизирующий. балансирующий поток.

ХИ - передача, распространение информации (лунная энергия); заискивающий поток для достижения своих целей. ХИН - лунная структура, передающая свет солнца, преобразуя его.

ИЩЕ - место сбора людей; привязка к людскому.

РОД - разграниченная упорядоченная структура.

КАZ - установленный изначальный образ Бога в земном восприятии; глубинное понимание жизненного предназначения.

Одной из рун, несущей образ полноты, является руна АЛ - . Образ: вмещающая в себя множество; всё, что есть. Т.е. она передавала плотность объёма и всю информацию об образе впитывала в себя. Материальным олицетворением этой полноты, плотности мы можем назвать обыкновенный камень. Он очень плотный, он всё в себе собр-АЛ . Камень - АЛ (вспомните - алмаз ). АЛИ - но, однако.

Последний месяц лета у староверов до сих пор называется Тайлет . Руна ТАЙ - - вершина, завершение, предел, окончание. Соединяем два рунических образа и получаем новый образ - АЛ+Тай (Алтай), т.е. каменный предел и, одновременно, высокая вершина; всё завершающее.

Английское all (ол) и немецкое ale - переводятся как все. All rait - всё правильно. Alt - старый, т.е. вобравший в себя мудрость лет. Скандинавский парламент альтинг (allting) - всё собранное и утверждённое инглингами; круг старейшин. У-РА-АЛ (позднее две подряд одинаковые буквы сливались в один звук: Урал) - у Света; у подножья Света лежащий камень (одно из названий уральских гор: Камень).

Изгородь из чего делали раньше? - Из жердей. Жердь по-славянски КIЙ , тонкая, т.е. из них вязали. И, заметьте, у биллиардистов тоже тонкая жердь, которой играют, называют кий . И великая изгородь получается Кiй-Tай , а потом это слилось в одну «и», и получилось современное слово Китай , т.е. означало великую изгородь, великую стену. Не территорию, как сейчас называют, а именно великую стену. Поэтому и в Москве Китай-город до сих пор, даже метро Китай-город . Не потому, что там китайцы живут, а потому что в древности эта местность была обнесена высокой крепостной стеной. Но сначала это была деревянная изгородь, а потом уже камень.

БИСЬРЪ - жемчуг. БЛАГО - добро, имущество. БЛАГ - хороший, добрый. БЛЮСТИ - наблюдать, присматривать. БО - ибо, потому что. БОСТИ - подать. БРАNИТИ - защищать, обороняться. БРАШNО - пища.

РАТЬ (рате) - темное сияние; свет, освещающий чуждое нам войско, т.е. что-то нам неизвестное. Поэтому и говорили: русское войско, но - иноземная рать. Существовало и другое понятие: рать - народное ополчение, а не собрание воев, т.е. это было дополнительное подразделение, не входившее в состав дружины (постороннее, чужое, но не чуждое). Урядник - у рядовых командир; хорунжий - державший хоругвь (стяг) с ликом божьим; прапорщик - державший прапор (знамя); копа - родовой устой, право; копна - собранное воедино; скоп - отправиться совместно; войско - скоп воев; бронь - защита божья; поле брани - место встречи войска и рати; ратуйте - собирайтесь вместе и обсудите. А ОР это сила, т.е. сила дня это орден - сила света. Так же как орда - сила добрая, определённая мерой скреплена. Поэтому и большое войско называлось Орда , т.е. порядок. ОРАЧЬ - возделывающий силой мысли. Т.е. ОР это сила, А это мера, а Ч - чело, человек, мысль. Т.е. не бездумное возделывание и как попало, а ОРАЧЬ, он сначала подумает, а потом возделает.

Мы уже говорили о руне «Тай». Тай-ланд (Тайлань/Русколань) - край земли; предел обжитой территории. Лань (ланд) - территория, провинция, обжитая и заселенная. Длань - добрая поверхность. Тайга - предел, конец пути (дальше нет ни пути, ни дороги). Ныне это бескрайний лесной массив, нехоженый, неезженый. Но массив из деревьев именуют лесом , а тайга в лесу, то место, где уже нет хода ни конному, ни пешему. Тайна - на вершине, а что там находится - тайна, пока не достигнешь вершины (на - направление на поверхности; над - над поверхностью). Тайвань - окончание (территории) ванов.

Буквица ОДЬ - приходящее с небес и наполняющее тело, дух и душу; богатство (в первую очередь духовное), передаваемое по наследству (из уст в уста). Да и графически (см.выше) она напоминает мешок, кем-то перевязанный. Собранный кем и для кого? Отцами и дедами для внуков и внучек. Т.е., когда шло образное построение с применением буквицы ОДЬ в значении: передача внукам или внук, вмещающий в себя всю мудрость Предков, то получается имя ОД-ИН , который был богом мудрости у скандинавов (О - это родовой круг: дед, отец, сын). Славянам покровительствуют леги (льги) - светлые 16-мерные существа (в христианстве - аггел - ангел). Внука лега нарекут О-легъ , а внучку - О-льга . Иногда добавляют подтверждение сей (этот), что данный человек есть действительно внук Льга - ОЛЬГ-сей . А если сменились целые поколения потомков внука лега? Cтавят буквицу Аз : АЛЬГсей - подобный легу (т.е. уже не внук), т.к. АЗЪ - форма подобия, а не отрицания, как у греков и латинян (асур - подобный суру, авеста - подобная весте). Но, если он внук лега, да еще сын жреца леса (друида): Ольгсандръ - внук лега, сын (сан) друида.

Внук лега, несущий духовную структуру (кси), и сын друида. А дух - это не материальное, нам неизвестное, то, что у многих народов обозначается через икс (х ). Поэтому и существует форма написания alexandre или alexander .
САША - холодный свет, т.е. чистый, светлый, но холодный, не имеющий отдачи. В него вкладывают, а отдачи никакой. Ребенок родился болезненным, бледненьким - его назвали Саша. Он, как бы, родился под холодным светом, и в него надо вкладывать и вкладывать душу. САНЯ - приемный сын (сын я). ШУРА - родившийся за пределами родной земли (Ур, а в начале руна Ш - щит. Мы охраняем свои рубежи. А рожденный за охранным рубежом и есть Шура.

Руна КА , означает союзную форму (все в себя вобравшая), если находится в начале слова. В тюрском Ка-ра - черный. КА-РА - то, что впитало, вобрало в себя (ка) сияние (ра). Но если что-то вберет в себя весь свет, то наступит тьма, чернота.
КАРА-КУМ - вобравшее в себя свет солнца (кара), нечто однородное, родственное (кум), т.е. песок, но не обязательно черный. НОРА - отсутствие (но) света (ра). Зато в слове РА-НО - света (ра) немного, малая часть (но). ЛАД-НО : лада немного, но это и не ссора.

Есть такое окончание или аббревиатура СТВО - информационное состояние; слово утверждённое мудрыми отцами. Двукорядью: Отцовская мудрость определяет значение . Здесь и утверждает и определяет. Отцова мудрость утвердила слово, а слово это определённое качество. Слово это как материализованная идея, мысль. Поэтому СТВО означало определённое качество . Т.е. что бы было понятнее, мы берем человека и добавляем к нему определённое качество, мы получаем структуру.

Вот, государь и государство, т.е. государство это у нас уже определённое качество, определённая система. Про одного человека говорят что он нахал. Нахальство. Здесь образ «Ь» - уже есть, СТВО - определённое качество. Герой. Но это качество определённое будет геройство. Добавление качества к системе порождает у нас структуру. Нахальство, геройство, государство, подхалим - подхалимство. Холоп, но вот эта как бы структура поведения - холопство. Посол - посольство. Боярин - боярство, почему ИН как бы выпало, потому что муж - боярый. Замужество, замужем, но это как форма структурная, замужество. Передаёт новое качество для данной структуры. Они как бы своей мудростью дали определение данному качеству. Поэтому в данной форме это у нас и отобразилось. Если мы отцов меняем на богов живущих на земле (Азъ), а богов множество, то получаются множественные формы, ну отец и боги. Герой-ства, холоп-ства, нахаль-ства, государ-ства. Т.е. видите, у нас образ отца поменялся на Азъ. Ну если кто то дилетант, получается делитанства.

Но ИЗМ , как бы истина для данного земного мира . Но этот ИЗМ создала та форма, которая впереди у нас прописывалась. Заметьте, если первичный огонь изначальный, но это как истина для данного мира, который использует её, у нас получился инглиизм. Мудрость Будды для того мира где он был, получился буддизм. Коммунизм это общественный строй. Общинная форма жизни, тоже истина для данного мира. Так же как и власть капитала создала строй капитализм. И даже если в одном месте, идиот и он свою мысль пытается кому то пропихнуть, то его истина, которая ему понятна, но не понятна окружающим, называется идиотизм. Анархизм, т.е. анархия. Анархизм это уже производная форма, т.е. безвластие. Нету здесь, монарх как единоначалие, монархия как единовластие, а анархия безвластие вообще, как противоположность.

Говорят: «Наложено Вето», это можно как запрет перевести. Но, когда Вето , это не только запрет, это установленное правило или традиция. А когда вы хотите узнать что-то из установленного правила, вы задаете что? - Вопрос, а получаете отВетъ . А согласно этих правил, кто-то согласен с этим и желает жить по данным правилам будет ЗаВетъ . Но это не всё. ПриВетъ , т.е. сообщили то, что знает. А когда кто-то хочет сверх того добавить, т.е. на определённые устои добавить что-то своё. Это будет НаВетъ . А если что-то выдернуть оттуда и скрыть от других? - Это будет ИзВетъ . Есть НаВетъ , а есть ИзВеть . Извести хотят, да. Известия. Т.е. там надёргали, там надёргали и известили. Вещать , т.е. говорить в светлом уме и ясной памяти. Человек вещает, это записали, когда его не будет, это зачитают. Поэтому он что? - ЗаВещает . Вето это как установленное правило, оно не зыблемо. А когда идёт познание Ветъ через слово это что будет? - Вдумайтесь, буквица-слово или руна-слово. Это будет Светъ . Познание и свет, а следование, чтобы человек следовал заветам, будет как? - СоВетъ .

Как любящий человек называл свою любимую? Лада моя - Ладушка (ушка - утешающая). Коханая - кохать , т.е. любить всем сердцем и душой. Баба - врата. Обабилась - родила ребенка (открыла врата в новый мир). Потом это перешло в другие языки: Баб-Эл - врата Бога (Babylon - Вавилон).

Но это тоже отвлекающие образа именования. Чтобы узнать имя вещи, говорили: зри в корень . Но так как человек еще не научился управлять собой полностью, поэтому часть имен наши Предки скрыли. Они, к примеру, не называли тигра тигром (хотя и это не истинное имя данного представителя семейства кошачьих). АМ - страж. БА - божественного истока Богов. АМБА - страж Богов, который ходит вдоль границы по Амуру. Но и АМУР - страж обжитой территории.

Истинное имя не имеет не только буквенного отображения, оно не имеет и ни слогового, ни корневого, а некоторые образы и звуком не передашь. Т.е. это многообразное, инообразное отображение.

Есть руна «Река». Соединяем ее с руной «Сияние», с рунами «Множества путей», с руной «Шум», с руной «Высота». Получился водопад. Вода падает. А чтобы она упала, вода должна откуда-то и куда-то течь. Иметь свой исток, чтобы дотечь до того места, где она падает с высоты, создает радугу, шумит и пенится, потом течет дальше. Это не буквы соединены, не руны! Соединились единые образы в новый образ , передающий многоцветную, многокрасочную картину - водопад.

Мы пришли к пониманию того, что слово имеет свой глубинный смысл, глубинный образ, который только в этом слове и отождествляется. Он не равен чему-то, он - тождественен. Поэтому никогда не удастся равноценно перевести с русского на другие языки пушкинские строки: «унылая пора - очей очарование!», а тем более древние славянские тексты, т.к. при переводе, в частности, на западноевропейские языки передается только ширина, поверхностность смыслообраза, а не его глубина. А неполная, поверхностная информация, как мы уже знаем, есть ЛОЖЬ .

Вопрос образа славянской женщины все чаще и чаще вызывает интерес, наряду с другими вопросами о славянском образе жизни и т.п.

Вопрос очень интересный, хотя бы по тому, что когда я задумался над этим, то сам не смог ответить - "Как всё таки выглядит, выгдядела (или должна) Славянская Женщина? " .

Какой образ соответствует образу (облику) Славянской Женщины?

Решил поискать в сети что об этом есть. Информации достаточно. И даже здесь, в СК есть фотоальбом с фотографиями славянских девушек (пусть не женщин) , девушек (не буду утверждать что сомненваюсь в их причастности к славянской среде...) но, одетых (наряженных в красивые славянские одежы.

Скажу откровенно, не знаю почему, но в моем сознании почему-то всегда образ (облик) Славянской Женщины представлялся такой русоволосой, с длинной ("пшеничной") косой, статной, с прекрасной грациозной фигурой, голубоглазой женщиной (девушкой).

Не знаю почему, и с чего я себе "облюбовал" такой образ, но сколько помню себя, другого образа, именно Славянской женщины, я никогда себе не представлял.

Поэтому когда "зацепился" за выражение "Славянская девушка" , у меня, в связи с этим, возник вопрос:" А какая она - славянская женщина, на самом деле?"
Например, А.С. Пушкин так сказал:«Господь мне ниспослал тебя, моя мадонна, чистейшей прелести чистейший образец».

Эти пушкинские строки удивительно емко и точно описывают исконный славянский образ женской красоты. Испокон веков женщина у славян почиталась богоматерью, берегиней, хранительницей очага, озаряющей мир светом духовности, доброты и любви, высшим одухотворенным началом самой жизни. И, несмотря на все бедствия славянских народов, многочисленные войны, набеги кочевников, житейскую неустроенность и преследование красивых женщин как колдуний, а может и благодаря этому, генетический коктейль славян выкристаллизовался как необычайно мощный, уникальный и жизнеустойчивый код, породивший красивую, смелую и мудрую нацию. Интернационализм, в силу исторических обстоятельств издревле присущий нашему народу, и стал основой этого уникального генетического кода.

«Вся мировая культура с многочисленными шедеврами, наука с гениальными открытиями, нравственность, человечность, альтруизм, добро - все это порождено светом женской души, души-матери. Уникальность славянской красоты заключается именно в этом божественном сердечном свете, наполняющем даже самые обычные черты одухотворенной, завораживающей, чистой, почти сказочной красотой...»
Артур Тимофеевич Малиновский, старший преподаватель кафедры мировой литературы ОНУ им. Мечникова.

Славянская красота является соборной, знаменует некое единство не только внешнего и внутреннего, единство многих участков пространства, где человек обитает - пространство дома и всей широкой Руси.
Славянская девушка выступает символом благообразия, единения, является богоматерью.
Я хочу процитировать фрагмент из романа Левшина, где он описывает некое государство женщин. Герой попадает туда и там исполняется его мечта: «Какое явление: двери мгновенно растворились, тысячи красавиц выходят из оных. Скромность добродетели, - автор выделяет - добродетели, - соединенной с прелестьми невинности сияет на их лицах - это говорит о том, что перед нами не только внешнее благообразие, но и еще и некий внутренний свет, который сказывается на внешнем благообразии. - Каждая из них приносит и поставляет на стол два блюда, сопровождаясь детьми.»

Далее автор говорит о том, что каждая из этих женщин верна своим семейным обязанностям, кроме того, она еще и проявляет себя на государственном поприще, поэтому речь идет о синтезе, о единстве многих качеств, которые проявляются в русской женщине.

Если обратиться к 19-му веку, произведениям Достоевского, который буквально декларировал свое понимание красоты, то в «Братьях Карамазовых» он сказал: «красота спасет мир». То есть это не только эстетическое благообразие, но еще и духовное начало, этически-духовная плоскость нашего общежития. И дальше продолжает писатель: «Красота - это поле битвы, на котором борются бог и дьявол. И полем битвы является сердце человека. То есть с одной стороны эстетическое понятие красоты, внешняя красота мира, с другой стороны это духовно-эстетическое понятие, а с третьей - это еще и сердечно-душевное понимание красоты. Вот это и есть такой наиболее емкий, синтетический образ красоты, который как раз и присущ славянскому образу мира.

Богдан Иванович Сушинский, писатель:
«Славяне определяли красоту не по внешним татуировкам, кольцам в носу и т. д., красота женщины определялась умением быть, как мы, украинцы, говорим, - берегиней в семье, быть мужественной, в каких-то ситуациях хладнокровной, быть любящей. Генетически, из поколения в поколение складывалось так на Украине, что надо было выживать, значит, нужно было уметь самой шить, вышивать, штопать, готовить и т. д.»

За кадром:
Образ славянской женщины невероятно многогранен: она и неутомимая труженица, и милосердная сестра, и заботливая мать, и нежная жена, но более всего - верная подруга, готовая не только к поддержке и вдохновению своего любимого, но и к жертвенной верности своим идеалам. Вспомнить хотя бы самоотверженных жен декабристов, покинувших беспечную светскую жизнь и поехавших в сибирскую стужу, нищету и бесславье за своими обреченными мужьями.

Николай Некрасов в своей поэме «Русские женщины» открыто заявляет, что такие верные, смелые, одухотворенные женщины - дочери исключительно славянского мира:
Пленительные образы! Едва ли
В истории какой-нибудь страны
Вы что-нибудь прекраснее встречали.
Их имена забыться не должны.
Высок и свят их подвиг незабвенный!
Как ангелы-хранители они
Являлися опорой неизменной
Изгнанникам в страдальческие дни.

Красота славянских женщин - это гармония, неразрывное единство чуткой, благородной души и благообразного облика. Ведь лицо, светящееся мыслью и чувством не может быть некрасивым. Именно такой иконописный лик и был образом славянской красоты.
Сегодня этот образ кардинально изменился. Славянская женщина, под влиянием западной моды на борьбу за гендерное превосходство, сошла с пьедестала богоматери. Спустившись с небес на землю и вкусив запретный плод эмансипации, женщина-богиня превратилась в женщину-рабыню. В веке 21-ом добродетелям скромности, нежности и душевной чистоты места не нашлось.

Тургеневские девушки, кроткие мадонны, нежные и чувственные Наташи Ростовы, благородные жены декабристов, закаленные трудом розовощекие крестьянки, сказочные девушки-весталки, похоже, безвозвратно ушли в небытие.
Каждая историческая эпоха выдвигает свои общественные ценности и от них напрямую зависит женский образ - в трипольской культуре это хранительница очага, во времена становления христианства на Руси - образ кроткой, покорной добродетели, в 19-ом веке - образ благородной, образованной дворянки, в советском обществе - образ революционерки, труженицы, соратницы. Сегодня при отсутствии позитивных идеалов - популярным стал образ стервозной эмансипированной маргиналки.

Артур Тимофеевич Малиновский:
Славянская девушка, следуя моде, с одной стороны европейской, с другой стороны американской, тем самым утрачивает свою самобытность, индивидуальность.
Современный Ерофеев написал книгу «Russkaya красавица». Интересно, что русская написано латиницей, а красавица - глаголицей. То, что русская написано латинскими буквами - значит, что русская, да не совсем. И дальше автор показывает, как на образ красавицы наслаиваются все пороки, вплоть до проституции.

За кадром:
Стараниями иноземных и доморощенных духовных развратителей сегодня образ славянской женщины ассоциируется в мире с проституцией! Славянок превратили в ходовой, выгодный товар, на котором можно неплохо заработать.
Массово внедряемый в сознание постсоветских людей образ интер-девочки, маленькой Веры, развратил и женщин и мужчин. Женщины стали легкодоступны и продаваемы, а мужчины перестали их уважать. Пропаганда разврата, порнографии, гламура, потребления, кукольных мертвых форм, за которыми зловеще звенит интеллектуальная и нравственная пустота, сделали свое черное дело. И сегодня генофонд нации вырождается. По прогнозам ООН к 2050-му году в Украине останется 30 млн человек. В условиях эколого-техногенных и гуманитарно-нравственных катастроф, обильно осыпавших нас за последние 2 десятилетия, славяне стремительно теряют веками накопленное богатство красоты и духовности.

За рубежом слова «Украина» и «проституция» теперь понятия тождественные. Поисковик «Google», например, по запросу «Украинские проститутки» выдает 442 000 ссылок.

Елена Александровна Крылова, психотерапевт:
«Я бы посоветовала этим дамам, которые торгуют своим телом, пойти посмотреть в дом малютки - сколько там брошенных детей: корейцы, негры, кто угодно. Кому эти дети нужны? Она-то заработала деньги, а эти дети ходят по миру, умирают от болезней, и в первую очередь потому, что нет рядом матери, некому обнять. Никогда я не смогу оправдать этих женщин.
Я могу оправдать женщин, которая во время войны там где-то продали свое тело, но они кормили семьи, они кормили даже своих мужей-калек, и надо было как-то выживать. А сейчас говорить, что мама выгнала меня из дому и я пошла в проститутки... Да никогда я не поверю! Не потому, что у нас такой мир сейчас (да он всегда был бардаком по большому счету), но какие-то были нравственные моменты, была чистота.

И если мы говорим о славянской женщине, то она была чистой, она всегда помогала мужу, она всегда была не только любовницей, но в первую очередь другом. А что сейчас? Когда ты богат и у тебя все в порядке - нормально, а когда ты чуть-чуть заболел - ты мне не нужен? Так, где же наша славянская женщина? Ты ушел, а я пойду, найду другого, с другим кошельком, - у тебя опустел, найду другого. О какой нравственности мы говорим, о какой порядочности? …Только мама, только семья, только там нужно говорить о духовности, о нравственности. Это не то, что ты сделала из ботокса губы и сразу стала красивой. Самое главное - это душа, а душе-то ты укол ботокса не сделаешь, а сердце твое, душа, не сделаешь ничего, она так и останется грязная, и нельзя душу помыть. Поэтому, я считаю, чтобы не было проституции, чтобы не было детей в детдомах, нужно нравственность воспитывать в доме, в семье».

К мысли, что наших женщин знает вся Европа, мы привыкли еще с начала 90-х и как-то даже смирились. Но деградация продолжается, и теперь Украина впереди планеты всей еще и по детской проституции (соответствующий доклад в ООН прогремел еще в 2006 году, но гремел он везде, кроме самой Украины). «Организация Объединенных Наций выражает обеспокоенность развитием детской проституции на Украине...» Об этом говорится в докладе, который представил специальный докладчик ООН по вопросу о торговле детьми, детской проституции и детской порнографии Хуан Мигель Петит по итогам посещения Украины в конце октября 2006 года...
В докладе отмечается, в частности, что на Украине процветает детская проституция, а торговля детьми является «огромной проблемой и суровой реальностью». Петит утверждает, что 10 процентов жертв торговли людьми составляют дети в возрасте от 13 до 18 лет...

Согласно данным обследования, проведенного среди женщин, занимающихся оказанием сексуальных услуг в коммерческих целях, 11 процентов составляли дети в возрасте от 12 до 15 лет и 20 процентов - в возрасте от 16 до 17 лет.
Последняя украинская статистика датируется февралем 2003 года. Тогда украинские социологи обнародовали, что из нескольких десятков тысяч украинских женщин, занимающихся проституцией почти половина - в возрасте от 10 до 20 лет. 70 процентов из них толкнула на улицы нужда - заработать на пропитание для себя и своей семьи. Еще одна страшная цифра - почти треть из них регулярно принимает наркотики и ничего не делает, чтобы защититься от СПИДа. Специалисты утверждают: выяснить, сколько украинских путан ВИЧ-инфицированы невозможно.

Согласно данным опроса Украинского института социологических исследований (УИСИ), работать в секс-бизнесе нравится лишь 20% из 636 представительниц древнейшей профессии, опрошенных в 12 городах Украины. При этом 73% из них выбрали эту работу, чтобы «не работать за копейки в какой-нибудь конторе»; 61% надеется заработать денег и оставить это занятие; 27% сообщили, что работают в секс-бизнесе вынужденно.

Политику продажи южнорусских девушек оптом и в розницу можно назвать официальной для нынешней Украины - даже лучший друг и единомышленник оранжевых М. Саакашвили в ходе истеричного украино-грузинского братания в позапрошлом году во всеуслышание попросил Ющенко наладить поставку юных красавиц в перманентно сексуально озабоченную Грузию: «Одним из основных источников экспорта для Украины должны стать молодые одинокие женщины». Ющенко встретил эти слова аплодисментами. Видно, действительно для него проституция уже естественно воспринимается как часть государственной политики, национальной психологии и «истинно украинского образа жизни».

Между тем, на Украине растут показатели женской наркомании и алкоголизма, преступности и беспризорности, смертельно-опасных заболеваний и бесплодия.
Среди более или менее благополучных славянок ширится и крепнет движение так называемых чайлд-фри - женщин-потребительниц, отказывающихся от рождения и воспитания детей. Популярен образ бизнес-вумен, для которой семья стала непосильным грузом, а главный жизненный интерес составляют карьерный рост и бесконечная смена бойфрендов.

В обществе, свободном от каких-либо рамок добропорядочного поведения и культуры, каждая женщина стала вольна в выборе своего образа, и беда в том, что костюм чертовки оказался более привлекательным, чем ангельский образ невинности и кротости. А выбор этого образа напрямую зависит от внутреннего мира, духовной святости, пропагандируемых обществом идеалов. И новые поколения опухших алкоголичек и проституток, духовно аморфных, безкультурных девиц, с пустыми бессмысленными глазами стали красноречивым доказательством потери самобытных славянских ценностей и успеха спецоперации по духовному разложению нашего народа. Украинский гимн начинается словами, похожими на нетерпеливый вопрос - «Ще не вмерла Украина?» Кажется, правители незалежной Украины делают все для того, чтобы на этот вопрос как можно скорее был дан утвердительный ответ.

Один из российских мужчин так написал в интернете о некогда уникальной красоте славянских женщин:
«Красивые девицы - это все-таки наш генофонд, который за последнее время как-то сильно попортился. Сидишь в метро, смотришь в эти глаза напротив, и в голову лезет жестокая правда: «Господи, как же не повезет тому, кого ты осчастливишь!» Вот зашла девушка и уставилась своими припухшими глазами в коммуникатор, явно злоупотребляет пивом и «Парламентом». Ей лет двадцать с небольшим, но на лице уже предательски просвечивают будущие сорокалетние черты. Чуть правее сидит изящная такая и ухоженная мадам лет под тридцать, но только это не женщина, а мужчина. Лицо суровое, пальцы тонкие и бледные, взглядом говорит: «Сейчас убью».
А вот в двери заходит малолетка, и джинсы у нее ниже копчика. Интересно, кто-нибудь когда-нибудь объяснит публично слабому полу, что вываливающаяся из штанов попа - это вовсе не сексуально. И еще. Обратите внимание: в последние годы исчезло такое понятие как «звонкий девичий смех»! Всё, что угодно - ржание, гогот, завывание, карканье. И всё это почти всегда сдобрено огромной порцией ненормативной лексики. Худоба, аристократическая бледность, голодные глаза - вот скудный набор современных красавиц, так где же "чистейшей прелести, нежнейший образец"?»

А советский поэт Борис Чичибабин еще на заре перестройки, уже тогда заметив тлетворное влияние повеявших с запада настроений вседозволенности, написал строки, которые сегодня стали особенно актуальными:
Как страшно смотреть в пустоглазые рожи,
На улицах наших как страшно сегодня,
Как страшно, что чем за нас платят дороже,
Тем дни наши суетней и безысходней.

Василий Владимирович Мороз, заведующий отделением психиатрической больницы:
«Украинские женщины, испокон веков, даже при казатчине, были грамотные, образованные, грамотно вели хозяйство, в этом была перспектива женщины. Сейчас кодекса строителя коммунизма нет, домостроя нет, нас загоняют в такие рамки, чтобы наших красивых женщин продать, выгодней продать».

За кадром:
То, что женщина создана для любви, в примитивном обществе потребления понимают слишком буквально, используя ее лишь как объект плотских утех.
Жесткие законы выживания в диком обществе нищеты и разрухи, дефицит духовности и условий ее развития, физический недостаток мужчин, порок и грехопадение как образ жизни - все это не может не накладывать печать деградации и безысходности на наши души.
Мужчины, не обеспечившие женщинам безбедной, достойной жизни, вынудили женщин стать независимыми, самодостаточными, жестокими, сильными, мужеподобными. Мужчины под таким давлением стали все больше обретать женоподобные черты мягкости характера, зависимости и слабоволия.

В результате духовный потенциал души-матери, души нежной, заботливой, любящей женщины-друга, соратницы, жены остается невостребованным. А потому женская душа чахнет, деградирует, становится примитивной, перестает облагораживать мир, освещать его божественной добродетелью, небесной одухотворенной красотой.

Корреспондент:
Советский поэт Николай Заболоцкий в своем стихотворении «Некрасивая девочка» очень живо и вместе с тем философски-рассудительно ответил на вопрос о женской красоте:
А если так, то что есть красота,
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота
Или огонь, мерцающий в сосуде?

Славянская красота всегда отличалась животворящим огнем духовности, интеллекта, доброты, благородства, жертвенности - красотой душевной.
Пока наш генофонд еще не совсем выродился, пора возродить этот священный огонь славянской духовности, сделать его вечным. Но воскрешение истинных, проверенных временем, жизнеутверждающих ценностей возможно только в обществе равных, благополучных, социально защищенных людей.
Иного не дано….

Славяне по описанию историков, которые изображают их, были бодрыми, сильными, неутомимыми.

Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли Греков своею быстротою; с чрезвычайною легкостию всходили на крутизны, спускались в расселины; смело бросались в опасные болота и в глубокие реки.

Думая, без сомнения, что главная красота мужа есть крепость в теле, сила в руках и легкость в движениях, Славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в пыли, без всякой опрятности в одежде являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми и все без исключения были русые, подобно другим коренным Европейцам. Это изображение Славян и Антов основано на свидетельстве Прокопия и Маврикия, которые знали их в VI веке.

Чрезвычайная отважность Славян была столь известна, что Хан Аварский всегда ставил их впереди своего многочисленного войска, и сии люди неустрашимые, видя иногда измену хитрых Аваров, гибли с отчаянием.

Византийские Историки пишут, что Славяне сверх их обыкновенной храбрости имели особенное искусство биться в ущельях, скрываться в траве, изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен. Так, знаменитый Велисарий при осаде Авксима избрал в войске своем Славянина, чтобы схватить и представить ему одного Готфа живого. Они умели еще долгое время таиться в реках и дышать свободно посредством сквозных тростей, выставляя конец их на поверхность воды.

Древнее оружие Славянское состояло в мечах, дротиках,
стрелах, намазанных ядом, и в больших, весьма тяжелых щитах.

Храбрость всегда знаменитое свойство народное, может ли в людях полудиких основываться на одном славолюбии, сродном только человеку образованному? Скажем смело, что она была в мире злодейством прежде, нежели обратилась в добродетель, которая утверждает благоденствие Государств: хищность родила ее, корыстолюбие питало.

Славяне, ободренные воинскими успехами, чрез некоторое время долженствовали открыть в себе гордость народную, благородный источник дел славных: ответ Лавритаса послу Баянову доказывает уже сию великодушную гордость; но что могло сначала вооружить их против Римлян? Не желание славы, а желание добычи, которою пользовались Готфы, Гунны и другие народы; ей жертвовали Славяне своею жизнию, и никаким другим варварам не уступали в хищности. Поселяне Римские, слыша о переходе войска их за Дунай, оставляли домы и спасались бегством в Константинополь со всем имением; туда же спешили и Священники с драгоценною утварию церковною.

Иногда, гонимые сильнейшими Легионами Империи и не имея надежды спасти добычу, Славяне бросали ее в пламя и врагам своим оставляли на пути одни кучи пепла. Многие из них, не боясь поиска Римлян, жили на полуденных
берегах Дуная в пустых замках или пещерах, грабили селения, ужасали земледельцев и путешественников. – Летописи VI века изображают самыми черными красками жестокость Славян в рассуждении Греков; но сия жестокость,
свойственная, впрочем, народу необразованному и воинственному, была также и действием мести. Греки, озлобленные их частыми нападениями, безжалостно
терзали Славян, которые попадались им в руки и которые сносили всякое истязание с удивительною твердостию, без вопля и стона; умирали в муках и не ответствовали ни слова на расспросы врага о числе и замыслах войска их.

Таким образом Славяне свирепствовали в Империи и не щадили собственной крови для приобретения драгоценностей, им ненужных: ибо они – вместо того, чтобы пользоваться ими, – обыкновенно зарывали их в землю.

Сии люди, на войне жестокие, оставляя в Греческих владениях долговременную память ужасов ее, возвращались домой с одним своим природным добродушием.

Современный Историк говорит, что они не знали ни лукавства, ни злости; хранили древнюю простоту нравов, не известную тогдашним Грекам; обходились с пленными дружелюбно и назначали всегда срок для их рабства, отдавая им на
волю или выкупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними в свободе и братстве.

Столь же единогласно хвалят летописи общее гостеприимство Славян, редкое в других землях и доныне весьма обыкновенное во всех Славянских: так следы древних обычаев сохраняются в течение многих веков, и самое отдаленное потомство наследует нравы своих предков. Всякий путешественник был для них как бы священным: встречали его с ласкою, угощали с радостию, провожали с благословением и сдавали друг другу на руки. Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не умел сберечь гостя от беды или неприятности, тому мстили соседи за сие оскорбление как за собственное.

Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворенную и пищу готовую для странника. Купцы, ремесленники охотно посещали Славян, между которыми не было для них ни воров, ни разбойников; но бедному человеку, не имевшему
способа хорошо угостить иностранца, позволялось украсть все нужное для того у соседа богатого: важный долг гостеприимства оправдывал и самое преступление. Нельзя видеть без удивления сию кроткую добродетель – можно
сказать – обожаемую людьми столь грубыми и хищными, каковы были Дунайские Славяне. Но если и добродетели и пороки народные всегда происходят от некоторых особенных обстоятельств и случаев, то не можно ли заключить, что Славяне были некогда облаготворены иностранцами; что признательность вселила в них любовь к гостеприимству, а время обратило его в обыкновение и закон
священный?

Древние писатели хвалят целомудрие не только жен, но и мужей Славянских. Требуя от невест доказательства их девственной непорочности, они считали за святую для себя обязанность быть верными супругам. Славянки не хотели переживать мужей и добровольно сожигались на костре с их трупами.Вдова живая бесчестила семейство.

Думают, что сие варварское обыкновение, истребленное только благодетельным учением Христианской Веры, введено было Славянами (равно как и в Индии) для отвращения тайных мужеубийств: осторожность ужасная не менее
самого злодеяния, которое предупреждалось ею! Они считали жен совершенными рабами, во всяком случае безответными; не дозволяли им ни противоречить себе, ни жаловаться; обременяли их трудами, заботами хозяйственными и
воображали, что супруга, умирая вместе с мужем, должна служить ему и на том свете. Сие рабство жен происходило, кажется, оттого, что мужья обыкновенно покупали их: обычай, доныне соблюдаемый в Иллирии. Удаленные от дел народных, Славянки ходили иногда на войну с отцами и супругами, не боясь смерти: так, при осаде Константинополя в 626 году Греки нашли между убитыми Славянами многие женские трупы. Мать, воспитывая детей, готовила их быть
воинами и непримиримыми врагами тех людей, которые оскорбили ее ближних: ибо Славяне, подобно другим народам языческим, стыдились забывать обиду. Страх неумолимой мести отвращал иногда злодеяния: в случае убийства не только сам преступник, но и весь род его беспрестанно ожидал своей гибели от детей убитого, которые требовали крови за кровь.

Говоря о жестоких обычаях Славян языческих, скажем еще, что всякая мать имела у них право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было уже слишком многочисленно, но обязывалась хранить жизнь сына, рожденного служить
отечеству. Сему обыкновению не уступало в жестокости другое: право детей умерщвлять родителей, обремененных старостию и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных согражданам. Так народы самые добродушные, без правил ума образованного и Веры истинной, с спокойною совестию могут ужасать природу своими делами и превосходить зверей в лютости! Сии дети, следуя
общему примеру, как закону древнему, не считали себя извергами: они, напротив того, славились почтением к родителям и всегда пеклись об их благосостоянии.

К описанию общего характера Славян прибавим, что Нестор особенно говорит о нравах Славян Российских. Поляне были образованнее других, кротки и тихи обычаем; стыдливость украшала их жен; брак издревле считался святою обязанностию между ними; мир и целомудрие господствовали в семействах.

Древляне же имели обычаи дикие, подобно зверям, с коими они жили среди лесов темных, питаясь всякою нечистотою; в распрях и ссорах убивали друг друга: не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но уводили или похищали девиц.

Северяне, Радимичи и Вятичи уподоблялись нравами Древлянам; также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении.

Сии три народа, подобно Древлянам, обитали во глубине лесов, которые были их защитою от неприятелей и представляли им удобность для звериной ловли. То же самое говорит История VI века о Славянах Дунайских. Они строили бедные свои хижины в местах диких, уединенных, среди болот непроходимых, так что иностранец не мог путешествовать в их земле без вожатого. Беспрестанно
ожидая врага, Славяне брали еще и другую предосторожность: делали в жилищах своих разные выходы, чтоб им можно было в случае нападения тем скорее
спастися бегством, и скрывали в глубоких ямах не только все драгоценные вещи, но и самый хлеб.

Будучи в северном своем отечестве соседями народов Германских, Скифских и Сарматских, богатых скотоводством, Венеды, или Славяне, долженствовали издревле ведать
сие важное изобретение человеческого хозяйства, едва ли не везде предупредившее науку земледелия. – Пользуясь уже тем и другим, они имели все нужное для человека; не боялись ни голода, ни свирепостей зимы:
поля и животные давали им пищу и одежду.

В VI веке Славяне питались просом, гречихою и молоком; а после выучились готовить разные вкусные яства, не жалея ничего для веселого угощения друзей и доказывая в таком случае свое радушие изобильною трапезою: обыкновение, еще и ныне наблюдаемое потомством Славянским.

Мед был их любимым питьем: вероятно, что они сначала делали его из меду лесных, диких пчел; а наконец и сами разводили их. – Венеды, по известию Тацитову, не отличались одеждою от Германских народов, т. е. закрывали наготу свою. Славяне в VI веке сражались без кафтанов, некоторые даже без рубах, в одних портах. Кожи зверей, лесных и домашних, согревали их в холодное время. Женщины носили длинное платье, украшаясь бисером и металлами, добытыми на войне или вымененными у купцев иностранных.

Сии купцы, пользуясь совершенною безопасностию в землях Славянских, привозили им товары и меняли их на скот, полотно, кожи, хлеб и разную воинскую добычу. – В VIII веке Славяне сами ездили для купли и продажи в чужие земли. Карл Великий поручил торговлю с ними в Немецких городах особенному надзиранию своих чиновников. В средних веках цвели уже некоторые торговые города Славянские:
Виннета, или Юлин, при устье Одера, Аркона на острове Рюгене, Демин, Волгаст в Померании и другие. Первую описывает Гельмольд следующим образом:

“Там, где река Одер впадает в море Бальтийское, славилась некогда Виннета, лучшая пристань для народов соседственных. О сем городе рассказывают много удивительного; уверяют, что он превосходил величием все иные города Европейские... Саксонцы могли обитать в нем, но долженствовали таить Христианскую Веру свою: ибо граждане Виннеты усердно следовали обрядам язычества; впрочем не уступали никакому народу в честности, ябронравии и ласковом гостеприимстве. Обогащенная товарами разных земель, Виннета изобиловала всем приятным и редким. Повествуют, что Король Датский,
пришедший с флотом сильным, разрушил ее до основания; но и ныне, т. е. в XII веке, существуют остатки сего древнего города”.

Впрочем, торговля Славян до введения Христианства в их землях состояла только в обмене вещей: они не употребляли денег и брали золото от чужестранцев единственно как товар.

Быв в Империи и видев собственными глазами изящные творения Греческих художеств, наконец строя города и занимаясь торговлею, Славяне имели некоторое понятие об искусствах, соединенных с первыми успехами разума
гражданского. Они вырезывали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечного жара и не смывались дождем. В древних могилах Вендских нашлись многие глиняные урны,
весьма хорошо сделанные, с изображением львов, медведей, орлов и покрытые лаком; также копья, ножи, мечи, кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправою и насечкою. Чехи задолго до времен Карла Великого занимались уже
рудокопанием и в Герцогстве Мекленбургском, на южной стороне Толлензского озера, в Прильвице, найдены в XVII веке медные истуканы богов Славянских, работы их собственных художников, которые, впрочем, не имели понятия о красоте металлических изображений, отливая голову, стан и ноги в разные формы и весьма грубо. Так было и в Греции, где во времена Гомеровы художники
уже славились ваянием, но еще долго не умели отливать статуй в одну форму. Памятником каменосечного искусства древних Славян остались большие, гладко обделанные плиты, на которых выдолблены изображения рук, пят, копыт и проч.

Любя воинскую деятельность и подвергая жизнь свою беспрестанным опасностям, предки наши мало успевали в зодчестве, требующем времени, досуга, терпения, и не хотели строить себе домов прочных: не только в шестом веке, но и гораздо после обитали в шалашах, которые едва укрывали их от непогод и дождя.

Самые города Славянские были не что иное, как собрание
хижин, окруженных забором или земляным валом. Там возвышались храмы идолов, не такие великолепные здания, какими гордились Египет, Греция и Рим, но большие деревянные кровы. Венеды называли их Гонтинами, от слова гонт, доныне означающего на Русском языке особенный род тесниц, употребляемых для кровли домов.

Не зная выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древние Славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых искусств изящных. Первая нужда людей есть пища и кров, вторая – удовольствие, и самые дикие народы ищут его в согласии звуков, веселящих душу посредством слуха. Северные Венеды в шестом веке сказывали Греческому Императору, что главное услаждение жизни их есть музыка и что они берут обыкновенно в путь с собою не оружие, а кифары или гусли, ими выдуманные.

Волынка, гудок и дудка были также известны предкам нашим: ибо все народы Славянские доныне любят их. Не только в мирное время и в отчизне, но и в набегах своих, в виду многочисленных врагов, Славяне веселились, пели и
забывали опасность. Так, Прокопий, описывая в 592 году ночное нападение Греческого Вождя на их войско, говорит, что они усыпили себя песнями и не взяли никаких мер осторожности. Некоторые народные песни Славянские в
Лаузице, в Люнебурге, в Далмации кажутся древними: также и старинные припевы Русских, в коих величаются имена богов языческих и реки Дуная, любезного нашим предкам, ибо на берегах его искусились они некогда в воинском счастии.

Вероятно, что сии песни, мирные в первобытном отечестве Венедов, еще не знавших славы и победы, обратились в воинские, когда народ их приближился к Империи и вступил в Дакию; вероятно, что они воспламеняли сердца огнем
мужества, представляли уму живые картины битв и кровопролития, сохраняли память дел великодушия и были в некотором смысле древнейшею Историею Славянскою. Так везде рождалось стихотворство, изображая главные склонности народные; так песни самых нынешних Кроатов более всего славят мужество и память великих предков; но другие, любимые Немецкими Вендами, возбуждают
только к веселью и к счастливому забвению житейских горестей; иные же совсем не имеют смысла, подобно некоторым Русским; нравятся одним согласием звуков и мягких слов, действуя только на слух и не представляя ничего разуму.

Сердечное удовольствие, производимое музыкою, заставляет людей изъявлять оное разными телодвижениями: рождается пляска, любимая забава самых диких народов. По нынешней Русской, Богемской, Далматской можем судить
о древней пляске Славян, которою они торжествовали священные обряды язычества и всякие приятные случаи:
она состоит в том, чтобы в сильном напряжении мышц взмахивать руками, вертеться на одном месте, приседать, топать ногами, и соответствует характеру людей крепких, деятельных, неутомимых. – Народные игры и потехи,
доныне единообразные в землях Славянских: борьба, кулачный бой, беганье взапуски – остались также памятником их древних забав, представляющих нам образ войны и силы.

В дополнение к сим известиям заметим, что Славяне, еще не зная грамоты, имели некоторые сведения в Арифметике, в Хронологии. Домоводство, война, торговля приучили их ко многосложному счислению; имя тма, знаменующее 10000,
есть древнее Славянское. Наблюдая течение года, они, подобно Римлянам, делили его на 12 месяцев, и каждому из них дали название согласно с временными явлениями или действиями природы: Генварю Просинец (вероятно, от
синеты неба), Февралю Сечень, Марту Сухий, Апрелю Березозол (думаю, от золы березовой), Маию Травный, Июню Изок (так называлась у Славян какая-то певчая птица), Июлю Червен (не от красных ли плодов или ягод?), Августу Зарев (от зари или зарницы), Сентябрю Рюен (или Ревун, как толкуют: от рева зверей), Октябрю Листопад, Ноябрю Груден (от груд снега или мерзлой грязи?), Декабрю Студеный.

Столетие называлось веком, то есть жизнию человеческою, во свидетельство, сколь предки наши обыкновенно долгоденствовали, одаренные крепким сложением и здравые физическою деятельностию.

Сей народ, подобно всем иным, в начале гражданского бытия своего не знал выгод правления благоустроенного, не терпел ни властелинов, ни рабов в земле своей и думал, что свобода дикая, неограниченная есть главное добро человека. Хозяин господствовал в доме: отец над детьми, муж над женою, брат
над сестрами; всякий строил себе хижину особенную, в некотором отдалении от прочих, чтобы жить спокойнее и безопаснее. Лес, ручей, поле составляли его область, в которую страшились зайти слабые и невооруженные. Каждое семейство было маленькою, независимою Республикою; но общие древние обычаи служили между ними некоторою гражданскою связию. В случаях важных единоплеменные
сходились вместе советоваться о благе народном, уважая приговор старцев, сих живых книг опытности и благоразумия для народов диких; вместе также, предпринимая воинские походы, избирали Вождей, хотя, любя своевольство и
боясь всякого принуждения, весьма ограничивали власть их и часто не повиновались им в самых битвах. Совершив общее дело и возвратясь домой, всякий опять считал себя большим и главою в своей хижине.

В течение времен сия дикая простота нравов должна была измениться.

Понравилась статья? Расскажи о ней друзьям на своей страничке.

Образы Славянских богов

Дана — богиня воды

Дана, в описаниях древнеславянских богов, представлена светлолицей девушкой, она как река с голосом, журчащим жизнерадостную песню. Она может напоить уставшего путника, омыть раны война или, поднявшись в небо, упасть проливным дождем на землю. Дана имела почет, как добрая и светлая богиня, которая дает жизнь всему живому. По аналогии от ее имени происходит название таких рек, как Днепр (Данаприс), Дунай, Двина, Днестр, Донец. Имя Дана сложносочиненное, происходит от ДА (вода) и НА (неня), то есть «Вода – Мать». Дана первоначально имела имя Дыва, то есть космическая вода, в Яви – мире людей, она проявляется всем земными реками и водоемами и имеет женское начало. Дана приходит в наш мир вместе со светом и огнем, она юная Лада. Она – воплощение здоровья и телесной красоты. Водой по славянским традициям Боги завещали людям очищать и освещать Тело и Душу, так как вода источника, ледяная, в холоде своем имеет жар огня, также как огонь домашнего очага содержит прохладу и свежесть воды. Это ее, Дану, Солнце – Даждьбог заточает на зиму, чтобы на Водокрес освободить, ведь она – повелительница весенних гроз. Что бы умыть землю и сделать урожай богатым нужна живая вода Богини – Даны.

Дана – есть супруга Даждьбога и его же противоположность, они оба — дети Великой Матери Лады. Вода в славянской мифологии многопроявна и прибывает в течение года в четырех состояниях, равно как и состояние Солнца – Даждьбога. Весь славянский мир празднует венчание Даны и Даждьбога на день Ивана Купалы. Деревом Даны является липа, а днем прославления 6 января и каждая пятница года. Прославлять богиню нужно около целебных источников, при этом украшая их лентами и деревянными образами богини. Славяне всегда ставили около источников и колодцев сосуды, чтобы уставший путник мог напиться. Воды богини не просто освящают и очищают тело, но и омывают вечнозеленое дерево Рода.

У древних славян Даждьбог, так же называемый Дажьбог, Дажбогъ, Дажбог или Дабог, являлся богом плодородия и одним из главных богов славянской религии, он олицетворял собой мощь и силу солнца, и был причастен к основам мироздания. Даждьбог, как и слова дать, дождь – являются однокоренными, имеющие значение отдачи и деления чем-либо, и связи с этим от него ожидали исполнения людских желаний, благополучия и здоровья. Символы Даждьбога – яркие, броские металлы, сверкающие на солнце, такие как золото. Даждьбог известен так же под именами Щедрый бог и Вышень.

Хотя Даждьбог в нынешней интерпретации ассоциируется исключительно со словом «дождь», то в старину он олицетворял не только дожди, но и солнечный свет, питающие землю теплом и радостью.

День Даждьбога — 22 сентября – это осеннее равноденствие, праздник Рожаниц, Макоши и собственно Даждьбога.

Русичи называли себя даждьбожьими или солнечными внуками. Символика солнца присутствует и в славянской одежде, и на посуде и в украшении домов. Это всевозможные солнечные розетки и солнцевороты.
Впервые упомянут Даждьбог был в «Повести временных лет», в повествовании которой в 980 году князь Владимир I Святославович, известный так же, как князь Красно Солнышко, включил в божественный пантеон Даждьбога. Он стал третьим по значению богом после Перуна и Хорса. Даждьбог и Хорс всегда изображались рядом, ведь Хорс — бог солнечного диска, а Дажьбог – солнечного света. Оба бога символизировали небо и стояли в пантеоне в двух рядом стоящих нишах справа от центральной статуи Перуна.

Но наиболее содержательное описание Даждьбога указано в переводе отрывков «Хроники» Иоанна Мапалы, которые включены в Ипатьевскую летопись от 1144 года. В ней указывается так же, что Даждьбог имеет родственные связи с Солнцем и является сыном Сварога, что, несомненно, связывает его с огнем.

Ярило (Ярила) - одно из атрибутивных имён Бога древних русов (от «яркий», «жаркий», «яростный»). В славянской мифологии связывалось с солнцем, весной, плодородием и любовью. Ежегодно, апрель у славян начинался весенними праздниками возрождения жизни. В селениях славян появлялся молодой рыжеволосый всадник на белом коне. Он был одет в белую мантию, с венком из весенних цветов на голове, в левой руке он держал ржаные колосья, босыми ногами понукал своего коня. Это - Ярило. Его имя, образованное от слова «яр», имеет несколько значений: пронзительный весенний свет и тепло; юная, стремительная и неуправляемая сила; страсть и плодородие. Народ гуцулов, карпатских горцев, весну называет ярью, а у костромичей яр - жар и пыль.

Яр - это и стремительно несущийся во время весеннего половодья поток воды. Ярый означает вспыльчивый, разъяренный. Ярица - поле пшеницы. Словом, все в это время предается буйным радостям жизни, иногда даже чрезмерным и небезопасным. На празднике для Ярилы выбирали невесту и нарекали ее Ярилихой. Девушку одевали во все белое, голову украшали венком и, привязав к одиноко стоящему дереву, водили вокруг нее хороводы, пели песни: Второй раз Ярилу чествовали ближе к середине лета. Молодежь собиралась за селением, на специальном месте - «ярилиной плешке». Здесь весь день шумело гуляние, народ угощался, пел, танцевал и чествовал юношу и девушку в белых одеждах, украшенных бубенцами и яркими лентами, - Ярилу и Ярилиху. С наступлением темноты зажигали многочисленные «ярилины огни». Иногда празднества заканчивались «похоронами» Ярилы и его невесты - соломенные чучела с масками из глины выносили в поле и оставляли там или бросали в воду. Этим люди будто говорили: «Побесились и хватит, пора и честь знать». Да и некогда больше было веселиться и плясать - с каждым днем прибавлялось все больше работы в поле.

Славянский бог – Коляда

Этот славянский бог известен всем, кто хоть немного знаком со славянской историей. Ведь именно с его именем связано празднование Сочельника, когда до самого Велесова дня колядники ходили от дома к дому и пели песни, называемые колядками. Но что означает имя этого бога и почему празднование колядок приходится на зимний солнцеворот, знает мало кто. По одной из версий Коляда является древним славянским богом праздничных застолий, а имя его образовано от славянского корня «коло», что обозначало круг или что колядки имеют прямое отношение к колдовству. Только вот забыто было людьми, что имя его во всех учениях, летописях и упоминаниях всегда ставилось рядом с Крышенем – великим учителем жизни, который подарил людям огонь, научил им пользоваться и варить сурью – священный напиток, а так же спас человечество от вымирания. Так что же все так и в таком случае сделал Коляда?

Он родился в 7 тысячелетии до нашей эры, это примерно 8500 лет назад, для спасения человечества от духовного вымирания. Он собрал 60 жрецов высшей ступени от разных народностей земных и стал обучать забытому знанию Веди. Его учение стало третьим божественным откровением людям.

Первым из них было — закон жизни Рода. Род учил, что жизнь вездесуща и
бесконечна, жизнь – есть Всевышний, он нисходил постепенно на Землю, что в результате возникла земная жизнь. Всевышний сошел на землю сначала в виде Рода – сына его, а после в виде Сварога. Тогда то мир и был разделен на три части Явь, Правь и Навь. Человек живет в Яви, и на всем своем земном пути должен стремиться к Прави, то есть к Небесам, избегая Нави, — злого и темного начала.

Второй жизненный закон даровал Велес, он говорил о движение человечества от Тьмы к Свету, по пути следования Солнца по небосводу.

Ну а третий закон поведал Коляда. Он рассказал жрецам о Дне и Ночи Сварога и его Великом Коло, кроме того, он был учредителем первого календаря, то есть, по сути, Коляда вывел людей из одномоментного существования, рассказав им о движении времени, о смене времен года и дней с ночами. Учение это изложено в «Книге Коляды».

Славянский бог – Купала

Купала считался богом веселья, торжества жизни, зачатия новых жизней и любовных утех. В ночь с 23 на 24 июня, или по новом стилю 7 июля, проводились обряды омовения, очищения тела, души и духа от всевозможных болезней и недугов. В эту ночь решалась судьба мира – быть ли Свету или мир будет поглощен Тьмой. Ежегодно силы Добра не без усилий выигрывают битву. В старину, что помочь этим силам люди зажигали костры «очи Света». Славяне верили, что в период с 24 по 29 июня солнце ищет путь домой, а Перун думает, куда нужно повернуть Колесо времени. Тогда святая дева Зарница берет его за руку и ведет по правильному пути, ведь всему должно быть свое время — весне, лету, осени, зиме. Такой круг времен завещал нам Род. И на протяжении этого времени нужно успеть и через костер попрыгать, и в воде омыться, и травы лечебные собрать, которые именно в это период обладают особыми силами. Кроме этого, крестьяне перегоняли свой скот через угли, что бы избавить его от всех недугов, а самые отважные ходили в чащу леса в поисках цветущего папоротника. По поверию, кто смог добыть цветок этот, без труда сможет отыскать и клад. Купала означает ярко-белый, потому то цветы эти называли «купавами», а для придания сказанию олицетворения особой белизны добавляли «кипень», так и говорили кипенно-белый цвет.
Во время празднования отчетливо ощущалось моление крестьян о дождях. Хороводы, песнопения, пляски в рощах, жертвоприношения родникам и рекам – все это было ради получения главного небесного дара-дождя. Дню Ивана Купала предшествовала русальная неделя. Это тоже не случайно, так как русалки являлись нимфами воды, и от них много зависело в орошении земли дождями. В дни этих празднований выбирались самые красивые девушки, их обвивали зелеными, цветущими ветками и обливали водой, как бы подражая дождю. Празднование Купала самое торжественное из цикла древнеславянских праздников в весенне-летний период.

Лада — Женская ипостась Рода. Богиня любви, красоты, брака, изобилия. Именем Лада древние славяне называли не только изначальную богиню любви, но и весь строй жизни - Лад, где все должно быть стройно и ладно.

Жена называла любимого ладо, а он ее - своей Ладушкой.

Именно благодаря древним жертвоприношениям богине Ладе, которые были в виде подарков от всего сердца принесенных с любовью Венков и букетов луговых цветов к изображению (Образу) этой Богини, и по сей день существует добрый обычай дарить любимым женщинам воплощениям Лады букеты цветов.

Более 40000 тысяч лет назад из Урай-Земли в Чертоге Орла на Сварожьем Круге в третий раз посетил Мидгард-Землю Бог Перун. Бог-Покровитель всех войнов и многих Родов Расы Великой. Бог-Громовержец, управляющий Молниями, сын Бога Сварога и Лады-Богородицы. После первых трёх Небесных Битв между Светом и Тьмою, когда победили Светлые Силы, Бог Перун спускался на Мидгард-Землю, чтобы поведать людям о происшедших событиях и о том, что ожидает Земли в будущем, о наступлении Тёмных времён. Тёмные времена – это период жизни людей, когда они перестают чтить Богов и жить по Небесным Законам, а начинают жить по законам, которые им навязывают представители Пекельного Мира. Они учат людей самим создавать законы и по ним жить, и тем самым усугубляют их жизнь и приводят к самоуничтожению.

Существуют Предания, что Бог Перун ещё несколько раз побывал на Мидгард-Земле, дабы поведать Потаённую Мудрость Жрецам и Старейшинам Родов Свята Расы; поведать, как подготовиться к тёмным, тяжким временам, когда рукав нашей Свастичной Галактики будет проходить через пространства, подвластные силам из Тёмных Миров Пекла. В это время Светлые Боги перестают посещать свои народы, т. к. они не проникают в чужие пространства, подвластные силам Тёмных Миров Пекла. С выходом нашей Галактики из пространств Тёмных Миров Пекла, Светлые Боги вновь начнут посещать Роды Расы Великой. Светлые времёна начинаются в Священное Лето 7521 от С. М. З. Х., или 2012 г. от Р. Х.

Бог Перун дал народам Великой Расы и потомкам Рода Небесного Заповеди и предупредил о предстоящих в будущем событиях на протяжении 40176 лет. Во время своего Третьего посещения Мидгард-Земли Бог Перун поведал Священную Мудрость людям Родов Расы Великой. Наши Предки Беловодья записали х’ Арийскими Рунами Священную Мудрость в Девяти Кругах «Саньтии Веды Перуна», в Девяти Книгах «Мудрость Бога Перуна».

РОД — Славянский Бог. Вышний Вседержитель, Всебог- начало и причина всего живого и неживого в этом мире, он находиться в каждом, от сюда такие Родные и важные для каждого Славянина слова как РОДина, приРОДа, РОДник и т.д. Отождествляет собой множества Богов и Предков, он един и множествен одновременно, когда мы вспоминаем о всех своих предках: Отцах, Дедах, Прадедах и Прапрадедов, мы говорим — это наш РОД. В славянской мифологии Бог Род является творцом мира явного и неявного. Род самый почитаемый из славянских богов, а изображение его является сильнейшим оберегом!

Рожаницами в славянской мифологии называли древних божеств жизни и плодородия, а также богиню судьбы; дочерей Рода. Вера древних славян в рожениц была устойчива, повсеместна и неистребима. Упоминания об этих божествах можно встретить во множестве древнеславянских рукописей. До современности дошла даже календарная дата празднеств и пиров в честь рожаниц - 8 сентября по старому и 21 сентября по новому календарю, день Рождества Богородицы. Чтобы народ признал церковные праздники; Церковь примирилась с «бесовской» трапезой в честь Рода и рожаниц. К сожалению, в дошедших до нас письменных памятниках не раскрывается сущность тогдашних представлений о Роде: вопрос о почитании Рода и рожаниц - самый темный и запутанный.

Самое первое упоминание о Роде и рожаницах имеется в «Слове святого Григория, изобретено в толцеях о том, како первое Погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят» (для краткости его называют «Слово об идолах»).

Во всех христианских поучениях против язычества все славянские божества упоминаются обычно общим перечнем, но Род и рожаницы всегда выделялись особо. К трапезам в честь этих божеств авторы поучений возвращаются повторно. Эти языческие пиры занимали видное место. Рожаничные трапезы особенно тревожили церковников как самое заметное и неистребимое проявление язычества.

Главный праздник Рода и рожаниц был общественным осенним праздником урожая. Вторично Рода и рожаниц чествовали на Рождество Христово (после 25 декабря). Оба эти приурочения к христианским праздникам объясняются не только вполне понятными и очень древними представлениями о необходимости благодарить богов за урожай и о зимнем солнцестоянии как переломном моменте зимы, но и тем, что и в том и в другом случаях в христианской мифологии действуют «рожаницы» - рожающие богини. В первом случае - это Анна, родившая Марию, а во втором - Мария, родившая Иисуса.

Роль Сварога по представлениям древних славян очень высока. Он позволил Солнцу проложить путь по небесному своду. Не-беса – это пространство, где сейчас нет бесов и демонов, но само не-бо – это мир полубогов, а не богов. Благодаря Сварогу колесница Солнца мчится по небу, и приходит день, отгоняя ночь. После Сварог сотворил Землю-кормилицу, Землю-матушку. Для этого он взял горсть земли, помял ее в ладонях, попросив помощи у Солнца и Луны (мужского и женского начал) и у ветров. С их помощью он слепил Макошь (землю). В ней Сварог учредил три подземных царства.

Матушка-Земля успокоилась на змее, при каждом шевелении которого ворочается и Земля (т.е. движется по своей орбите).

Световид — бог плодородия, к нему слали молитвы об изобилии плодов земных.

В честь Световида на протяжении всего года устраивались пышные праздники.

Во время зимнего поворота солнца отмечался праздник, посвященный грядущему торжеству Сварога-Световида над нечистой силой. Это время получило название святок. Святки начинались от Солнцеворота и шли вплоть до Велесова дня.

Еще в честь Световида праздновался весенний праздник, который посвящался пробуждению природы, появлению молниеносных облаков и дождевых ливней – он получил название святой, или светлой, недели.

Но самое главное торжество происходило ежегодно после жатвы. На праздник тогда стекалось обыкновенно великое множество народа, которые приносили идолу первенцы собранных плодов. Приводили скот для жертвы богу и для праздничного пира.
За день до этого праздника жрец выметал храм, не переводя дыхания, и, каждый раз, когда ему нужно было перевести дух, он выходил из храма, дабы великое божество не осквернилось дыханием смертного.

Обычно идол стоял, скрытый от глаз красной завесой, но в этот день он являл народу все свои четыре лика.

Поутру, когда первые лучи солнца ударят в лицо бога, под трубный глас открывались врата храма. Первосвященник, одетый в четыре тонких хитона – багряный, зеленый, желтый и белый, — входил в святилище, брал из руки Световида рог с вином, по которому гадал о будущем урожае. Если рог был все еще наполнен вином, то жрец предсказывал хороший урожай и благополучную жатву на будущий год, в противном случае (если рог был пуст), он объявлял, что будет неурожай. По окончании этого действа жрец выливал старое вино, наполнял рог снова и давал идолу отведать вина, после чего сам опорожнял рог, наливал его снова и опять вкладывал его в руку идола.

Затем начинался следующий обряд. Во двор храма вносили огромный круглый пирог из пряничного теста, внутри которого сидел один из жрецов. Жрец спрашивал народ: «Видно ли меня?» Если он был заметен, то молил бога, чтобы в следующем году урожай был хорош, а зерна столько, что пирог скроет его от людских глаз.

Кстати, подобный обычай бытует и поныне на некоторых сельских праздниках. Только вместо пирога накладывают на блюдо гору блинов да пышек, за которой и прячется сидящий за столом хозяин дома.